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文化習俗:1、滿族文字:滿族文字的創制滿族有自己的文字。1599年(明萬歷二十七年)努爾哈赤為統一女真各部的需要,命額爾德尼等借用蒙古字母拼寫滿語,創立“無圈點滿文”,史稱老滿文。由于蒙、滿語言有差別,借用蒙文字母不能全部表達滿族語言,1632年(天聰六年)皇太極指派達海,在借用蒙文字母上加“圈”或“點”,把原來不容易分清的語音區別開來,稱為“有圈點滿文”或“新滿文”。
2、滿族民間文化:當滿族進入半殖民地半封建社會,在政治經濟上發生了顯著的變革。與此相適應,滿族的文化也發生了變化。在清朝定都北京后,就設立宗室覺羅八旗等官學,后來在東北地區鄉村中,有錢的人家請“山東先生”辦私塾,教育子弟,學習《百家姓》、《三字經》和珠算等,進行啟蒙教育,傳播文化。
3、珍珠球:珍珠球是滿族傳統體育項目之一。滿族珍珠球歷史悠久,最初源于滿族人采集珍珠的勞動。努爾哈赤時代居住白山黑水的滿族青年男女,在采珍珠歡慶豐收之際,在陸地上用“繡球”比做大珍珠,競相往魚簍里投,投中者預示未來能采到更多的珍珠。為與風浪搏斗,蛤蚌神化成“蛤蚌精”張開貝殼,防止珍珠被奪走。至此,一種攻守兼備的滿族球類競技項目誕生。
4、大秧歌:在伊通大地上,最受老百姓喜愛的民間歌舞就是東北大秧歌。每年正月,無論城鎮還是村屯,都有秧歌隊歡快活潑的嗩吶聲、鑼鼓聲在喜氣洋洋的節日氣氛中回蕩。
5、二人轉:二人轉史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦,又稱過口、雙條邊曲、風柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。二人轉屬走唱類曲藝,流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙東部三盟一市。二人轉這個名字最早見于偽滿康德二年(1934年)。
6、滿族游戲:滿族是個漁獵民族,他的游藝項目特別多,游藝是一種生活方式,是一種文化,它既是娛樂,又是健身,又是一種對抗。
7、薩滿教:伊通在2003年8月的南山旅游節上專門請吉林市烏拉街的滿族藝人進行了專場薩滿表演。他們頭戴神帽,腰拴腰鈴,手敲神鼓,嘴念薩滿咒語,讓人耳目一新,別開生面。在伊通牧情谷旅游區的神道兩側還建有風神、雷神、蛇神和九乳媽媽神等薩滿教的偶像。在伊通滿族博物館還藏有薩滿教的神帽、神鼓、腰鈴的原始實物。現在在伊通的農村個別地方還有薩滿活動,神漢神婆先燒香上供,喝酒,然后一邊敲打神鼓一邊振振有詞的詢問信眾,所謂的進行驅魔降妖,騙取愚民的錢財。

滿族傳世文物:1、誥命:誥命又稱誥書,是皇帝封贈官員的專用文書。所謂誥是以上告下的意思。古代以大義諭眾叫誥。。清沿明制,有制度規定:封贈官員首先由吏部和兵部提準被封贈人的職務及姓名,而后翰林院依式撰擬文字。屆封典時,中書科繕寫,經內閣誥敕房核對無誤后,加蓋御寶頒發。清代誥命是用五色或三色纻絲織成的。由于各官員的品級不同,誥命封贈的范圍及軸數、圖案也各有不同。清朝規定,凡封鎮國公以下、奉恩將軍以上,用龍邊誥命,錦面、玉軸。封蒙古貝子、鎮國公、輔國公、札薩克臺吉、塔布囊、蒙古王公福晉及封外國王妃、世子、世孫的誥命,為錦面、犀軸。誥命由翰林院撰擬,有固定的程式,用駢體文,按品級高低增減字句,由內閣頒發。誥命發放的對象不同,叫法也不同。如五品官員本身受封稱為“誥授”,封其曾祖父母、祖父母、父母及妻,生者稱“誥封”,死者稱“誥贈”。按照清代定制,凡太上皇,太皇太后、皇太后布告天下臣民,也用誥書。伊通原新家滿族鄉[現撤消新家鄉為營城子鎮所轄]和莫里青鄉滿族農民保存兩軸清代“奉天敕命”,一軸“奉天誥命”。“敕命”為道光十四年十月十日宣敕。敕封吉林驍騎校七十一為武略騎尉,其父瑪音保為武略騎尉,母尤呼魯氏和妻子為安人。“誥命”,為同治七年十二月初一宣敕,誥封候補營千總加一級郭維城之父郭成貴為武德左騎尉,其母李氏為宜人。并附有用浮雕蟠龍圖案楠木誥命木誥命箱1個。長42、5厘米,寬19厘米,高31厘米。正面及左右兩面各為浮雕龍紋。下面中間有一類似豎立的石碑狀紋飾,其中間有楷書“奉天誥命”4字,兩旁刻有龍的圖案。
2、功牌:依克唐阿1889年(光緒十五年)任黑龍江將軍,1895年(光緒二十一年)因抗擊倭寇有功,被賞給頭品頂戴,并被授予鑲黃旗漢軍都統。這個“功牌”就是他代當時的清朝皇上頒給因抗擊倭寇屢立戰功的部下戚善舉的。現存伊通滿族博物館。
3、滿族家譜:在伊通發現的家譜有滿八旗家譜和漢八旗家譜兩類。滿八旗家譜用高麗紙紙制作,漢八旗家譜用布帛制作。
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